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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　女生工资多少算正常，女生工资多少算正常荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(né女生工资多少算正常，女生工资多少算正常ng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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